La red de IAC como "via pública"

“Un autor en el verdadero sentido, es aquel que hace publicas las cosas que todo el mundo sentía confusamente, alguien que posee una capacidad especial, la de publicar lo implícito, lo tácito, que cumple un verdadero trabajo de creación. Cierto número de actos se vuelven oficiales desde que son públicos, publicados. La publicación es el acto de oficialización por excelencia. Lo oficial es todo lo que puede ser hecho público, afichado, proclamado, frente a todos, ante todo el mundo, por oposición a lo que es oficioso, hasta secreto y vergonzoso; con la publicación oficial (“en el boletín oficial”), todo el mundo es a la vez tomado como testigo y llamado a controlar, a ratificar, a consagrar, y ratifica, y consagra, por su silencio mismo. El efecto de oficialización se identifica con un efecto de homologación. Homologar, etimológicamente, es asegurar que se dice la misma cosa cuando se dicen las mismas palabras, es transformar un esquema práctico en un código lingüístico de tipo jurídico. Tener un nombre o un oficio homologado, es existir oficialmente. La publicación es una operación que oficializa, por lo tanto legaliza, porque implica la divulgación, el descubrimiento  frente a todos, y la homologación, el consenso de todos sobre la cosa así descubierta.”

(Pierre Bourdieu, “La Codificación”, 1986)

 
 la via pública, el taller y la red de IAC como plataformas para presentar e intercambiar ideas.

ODISEAS DEL ESPACIO - CINE Y ARQUITECTURA

Todos los films de esta sección tienen que ver con el sueño de una construcción o un diseño capaz de desafiar la imaginación, el horizonte que el mundo nos tenía destinado. Varios refieren a grandes proyectos arquitectónicos, como complejos habitacionales pensados para resolver problemas de vivienda (Tlatelolco, The Pruitt-Igoe Myth), pabellones universitarios de vanguardia de cuando el impulso revolucionario en Cuba estaba intacto (Unfinished Spaces), el insólito refugio argentino para las cenizas del Dante (El rascacielos latino) o, yendo a la utopía más desenfrenada, la construcción de una pista de esquí alpino en Dubai (Alpi). No pocos de estos documentales refieren la decadencia y el fracaso de los proyectos. El arco va de la arquitectura más autoral (Parabeton) al puro impulso de la desesperación habitacional (Errantes) y sus efectos trascienden lo estético para implicar lo urbanístico, lo social e incluso lo político.


http://www.bafici.gov.ar/home12/web/es/films/index/v/bysection/102.html

¿Qué es la Forma? Una pregunta, muchas respuestas...

En palabras del jefe de cátedra:  HECHO ARQUITECTÓNICO = FORMAS QUE SE HABITAN

Pero qué es una forma?? Buena pregunta para tantas respuestas... La verdad es que no hay concenso sobre que es la forma, aunque todos usamos esa palabrita todos los días de nuestra vida; en alguna conversación siempre se filtra, pero cuando nos ponemos a pensar resulta realmente difícil darle una definición.

En el taller surgieron, en cada grupo, enfoques distintos y muy interesantes todos. Algunos decían por ahí que es algo demasiado abstracto y general, y por eso era tan difícil definirlo. Decían que podíamos hablar de la forma refiriéndonos a muchos aspectos distintos de la vida y que, aplicada a un hecho arquitectónico, solo la estructura no configuraba la forma, sino que el hombre que circula a su alrededor también aporta a la misma. Como si la forma se construyera con el tiempo y con las vivencias. Otros, afirmaban que la forma esta definida por limites: lo que esta fuera de esos limites ya no es esa forma sino otra; y que además, el hombre pone limites (o sea, da forma) a aquello que no existe físicamente, como si la forma fuera la representación de algo. En cambio, otros grupos se refirieron solo a las formas geométricas, a simplificar la estructuras de sus obras a cuerpos matemáticos.

Todo esto me hace pensar que de algún modo, las tres sugerencias parecen ser válidas. Llegue a la conclusión de que todo aquello que uno percibe tiene forma, y  a aquellas cosas que son pero que el hombre no puede ver, él les busca una forma, en su necesidad de representar aquello que no puede ver pero que existe. Por tanto, la forma también sirve para representar al mundo. Vivimos rodeados de formas, y que aburrido seria si no!!

Natalia Travarozzi.

 Después de haber escuchado la teórica del martes pasado, se dispuso a pensar qué es la Forma. 

 Creo que es un concepto muy amplio y, hasta a veces, un poco abstracto para definir bien.

Si me guío por definiciones, se puede decir que la forma puede estar relacionada a la apariencia o el aspecto de algún elemento o persona. También esta asociada con la manera de actuar, el modo con que nos relacionamos.

 Con respecto a lo que se debatía en clase y con el aporte de la charla teórica, puedo decir que la forma es aquello que nosotros podemos crear, generar y representar para expresar aquello que queremos decir. Creo que cada país, cultura y persona representa el mundo de una forma totalmente diferente al del otro. Por eso no nos podemos quedar sólo con el concepto de la palabra; sino con saber que toda forma expresa distintos sentimientos, deseos y pensamientos muy personales de uno.

 Relacionando esto con el pedido del martes pasado de traer un hecho arquitectónico de nuestro barrio, creo que yo entendí por hecho a cualquier construcción o transformación de la superficie.

 Cuando pidieron que traigamos un hecho, el pedido me pareció muy libre y  dejaron que nosotros traigamos lo que pensábamos que era un hecho arquitectónico para nosotros. Por eso yo elegí algo distinto: no quise llevar un dibujo de la iglesia que se encuentra a la vuelta de mi casa, porque me pareció que se iba a repetir mucho. Por eso fui hasta el hipermercado COTO (del barrio de Ciudadela) y saque unas cuantas fotos de sus alrededores y de su interior. Elegí ese hecho porque me parece que es importante para el barrio, creo que es muy conocido y se destaca de su alrededor.

Con respecto a lo que se hablo en clase y el pedido de captar la forma de ese hecho, yo dibujé unas formas básicas y geométricas, que eran las que predominaban en su construcción.

Se puede decir que la forma del hecho que elegí esta ordenada a partir de su función. No es una construcción caracterizada por un fino estilo inglés con delicados ornamentos y detalles, sino que se reduce en simples formas para captar la funcionalidad que tiene.

 La forma de dicho hecho habla de por sí de la gente que lo recurre: que es un usuario temporal donde va al lugar a comprar lo que quiere.

Quizás resulte más atractivo analizar una construcción con otro tipo de estilo más lindo para mi gusto, pero al elegir un hecho arquitectónico de mi barrio, siento que no hay muy lindas construcciones que capten mi atención y gusto. Por eso destaque esta que me resulta la más interesante de sus alrededores.

Nerina Raspante

La arquitectura y su forma.

ARQUITECTURA = formas que se habitan

Luego de la charla dada por Rodriguez la última clase, me gustaria detenerme en algunos puntos que me parecieron muy interesantes para entender un poco sobre esto.

La arquitectura " es un reflejo de lo que está pasando en la sociedad durante el momento de su creado" ; por lo tanto, la forma arquitectónica está muy influenciada por el mundo, y la visión que se tiene del mismo en determinado momento.

"La historia se fue CONSTRUYENDO" . A través del tiempo, se pudo ir observando los distintos tipos de "lógicas" que se fueron teniendo según el momento dado: 

• Lógicas apuntadas a la forma del edificio.
• Lógicas enfocadas a la función más que a la forma.
• Lógicas en donde la importancia se le da a la eficiencia.
• Lógicas en base a la tipología , intención de contar algo con la arquitectura

Sumado a esto, el paso del tiempo también modifica la VALORACIÓN que se le da la arquitectura y lo que ésta contiene.

Con respecto a la forma, particularmente hablando, el debate me dejó con una idea muy amplia que todavía no  logro concretar. Si sé que la forma construye al mundo, nos hace entender la realidad; y tiene lógicas, familias, reglas de conformación, proporciones y articulaciones.

Para mi, la forma a la hora de hacer el ejercicio pasado,se basaba en la geometría de aquello que estamos viendo; pero luego de la clase la definición de esta se me amplió indefinidamente y creo que es algo interesante para pesar.

Guadalupe de Francisco

Universidad y Sociedad

Este articulo salió en el "Pagina 12" de hoy, lo pego en el blog para compartirlo y eventualmente discutirlo:

Comunicando la Universidad

Alejo García advierte sobre la necesidad de que la Universidad repiense sus prácticas en comunicación con la sociedad.

Por Alejo García (Licenciado en Trabajo Social, docente universitario).

El filósofo y teólogo Rubén Dri, en una investigación publicada luego de la crisis del año 2001 sobre el surgimiento de las asambleas barriales y los movimientos sociales, decía “La alienación de la Universidad en relación con la sociedad tiene notorias semejanzas con las de la Iglesia”.

En la actualidad, en tiempos de debate, de reconceptualización sobre el rol de los medios masivos de comunicación, de los organismos de derechos humanos, de las iglesias, de las organizaciones sindicales y sociales, entre otros, la Universidad no debería quedarse ajena a ese movimiento de “mirarnos a nosotros mismos”, de repensar sus propias prácticas y de contextualizarlas en el escenario actual.

¿Cuál es hoy el rol de los docentes e investigadores universitarios? ¿Es posible pensar la formación académica por fuera del contexto latinoamericano actual? En tiempos donde se habla de “periodismo militante”, de la posición subjetiva de quienes tienen la tarea de comunicar, ¿se puede pensar en la idea de investigadores o profesionales militantes? ¿Es posible construir una mirada “objetiva” en las Ciencias Sociales?

La trabajadora social Alicia Negri plantea que “la educación popular en las aulas universitarias permitiría el ‘encuentro’ entre los saberes de docentes y estudiantes, en un trabajo cooperativo que potencie las posibilidades de decir nuestra ‘propia palabra’, en la tarea de formarnos como productores de conocimiento crítico y no como simples consumidores condenados a la repetición”.

El especialista en comunicación e investigador universitario Jorge Huergo se pregunta “¿Cómo volvemos a comunicar la Universidad con la comunidad de la que formamos parte? Tenemos que dejar de pensar la academia fuera, y esto no se resuelve sólo en la militancia. ¿Cómo la Universidad se comunica con los movimientos de la complejidad cultural y la conflictividad social, en diálogo con la construcción de saber popular y de poder popular? Para esto, debemos alentar procesos de curiosidad, de elaboración de preguntas y de búsqueda ‘con’ esos movimientos y esas organizaciones, y no ‘para’ ellos o por fuera de ellos’”.

La recuperación del sentido de la formación universitaria estará dada en poder recuperar la direccionalidad política de la educación popular, es decir en construir conocimiento con sus comunidades para incidir en las políticas sociales con perspectiva local pero también latinoamericana. El concepto del “pensar situado” del que hablaba el filósofo argentino Rodolfo Kusch debería volver a ocupar hoy un lugar en las aulas y sobre todo teniendo en cuenta la gran cantidad de nuevas casas de estudio que se han creado en los últimos años en varios partidos del conurbano bonaerense y que permiten que miles de jóvenes accedan a ellas, siendo los primeros universitarios de sus familias.

En otras palabras, la Universidad podría atravesar el desafío de pensar lo cotidiano sin hacer “seguidismo intelectual” a los autores de moda para hacerlo desde un enfoque latinoamericano y animarse a intervenir y comunicar esas reflexiones que surjan de la interacción con la comunidad e incidir así políticamente modificando la calidad de vida de la población.

Las luchas de los movimientos sociales, los organismos de derechos humanos, las centrales sindicales y las organizaciones de la sociedad civil en general deben contar con vasos articulantes que comuniquen esas prácticas defensoras de los derechos del hombre, siendo ese el campo donde la universidad encontrara su función de ser.

El sacerdote jesuita José “Pichi” Meisegeier, que vivió hasta sus últimos días trabajando junto a los vecinos de la Villa 31 de Retiro, decía en una de sus últimas apariciones públicas en la Universidad Popular de las Madres que la Universidad tiene su responsabilidad social en formar cuadros técnicos, profesionales que cuenten con las herramientas para acompañar los procesos de organización de los que menos tienen.

Entendemos que ese es el desafío actual de las universidades, su opción preferencial por los pobres, por los lugares adonde el Estado no llega y animarse a formar profesionales desde una dimensión ético-política enmarcada en lo que Carlos Eroles definía como “una praxis social de los derechos humanos”.

O como decía Ernesto Guevara en su discurso al recibir el premio Honoris Causa en la Universidad Central de las Villas: “Y el pueblo que ha triunfado, que está hasta malcriado en el triunfo, que conoce su fuerza y se sabe arrollador, está hoy a las puertas de la Universidad, y la Universidad debe ser flexible, pintarse de negro, de mulato, de obrero, de campesino, o quedarse sin puertas, y el pueblo la romperá y él pintará la Universidad con los colores que le parezca”.

Visiones de la ciudad * (Fragmento)

Paolo Perulli

(…) la palabra “mundo” significa, etimológicamente, aquel mundus o fosa de forma circular, excavada en el centro de la ciudad (…) que garantizaba su valor sagrado. Ese mundo suministraba un centro y un sentido a toda actividad individual y social. (…) Precisamente lo opuesto a lo que estamos haciendo en la actualidad, con el crecimiento sin forma que le imprimimos al mundo urbanizado y, también, con la creciente virtualidad que está penetrando en el mundo construido.

(…) Urbs et orbis, la ciudad y el mundo, ¿querrán decir, en adelante, “por todas partes y no importa dónde”, un tejido urbano arrojado sobre el planeta que los deforma a ambos, una pura aglomeración? (J.L. Nancy) Son éstas las preguntas apremiantes, inquietantes, que la ciudad contemporánea nos propone y que, por nuestra parte, nos planteamos ante su incesante crecimiento.

(…) Lewis Mumford fue el primero en advertir el paso de metrópoli a megalópolis: “Aglomeración informe, gigantismo, congestión, degradación, supresión de la naturaleza y vaciamiento del medioambiente”. A ese proceso que conduce a necrópolis –la ciudad que muere– Mumford le contrapone, como esencia de la cultura de las ciudades, una posible “estructura regional de la civilización” basada en la idea de sistemas locales interconectados y abiertos al mundo; es la propuesta de un nuevo “orden urbano”, que retoma las utopías de la social city de Ebenezer Howard y corrige las tendencias coercitivas de la urbanística progresista. (…) Los centros entonces son muchos, el universo urbano es pluricéntrico y autocontenido: un llamado extremo antes del colapso.

(…) Luego, en el siglo XX, Marshall McLuhan sostendrá que la simultaneidad electrónica de la información produce una esfera global del espacio auditivo donde el centro está en todas partes y la circunferencia en ninguna. (…) La ciudad global heredaría, en suma, esa naturaleza.

(…)En la actualidad, la “ciudad genérica” de Rem Koolhaas, cuya indiferencia al lugar se vuelve un valor, expresa bien la tendencia de muchos arquitectos y desarrollistas urbanos hacia un único “mundo urbano”, liberado finalmente de los vínculos clásicos (el Estado, las reglas, el sustrato social, la fijeza, la lentitud…). Las consignas son movilidad, velocidad, fluidez. Abajo el centro, viva el espacio-basura, “Fuck the context!”, exclama el arquitecto de moda, alabado por los medios, los antropólogos, los críticos y las revistas especializadas.

(…) Los “no lugares” (M. Augé) fueron la afortunada definición antropológica del proceso de extrañamiento (el volverse extraños) y a la vez de desplazamiento (la pérdida del lugar). Aceleración, superabundancia de acontecimientos a modo de informaciones disponibles, por un lado; superabundancia, exceso de espacios en forma de imágenes reconocibles y de distancias físicas acortadas, por el otro: estas dos tendencias multiplican los no lugares, instalaciones necesarias para la vertiginosa circulación de las personas y de las mercancías (aeropuertos, vías de tránsito de alta velocidad, espacios de intercambio, centros comerciales y de paseo…). La arquitectura de la globalización asume pues la forma del “pasaje”, del espacio para viajeros (…)

Pero, ¿en nombre de qué idea de ciudad se efectúa la crítica a la ciudad genérica? La ciudad compacta basada en la reciprocidad (…)
(…)La urbanística contemporánea de la ciudad compacta también puede ser asimilada a la antigua idea de proporción, de distribución ecuánime, de intercambio recíproco. Hoy Ámsterdam y Róterdam, Barcelona, Mónaco, Londres, París siguen la idea de lo compacto. (…) ¿Qué las une? Precisamente, la visión de la renovación urbana (renovatio urbis) entendida como una continua capacidad de adaptación. “Proteger y conservar el genius loci significa, en efecto, concretar su esencia en contextos históricos siempre nuevos.” (Norberg-Schulz) La idea de ciudad no puede renunciar al centro. Para ser habitable, la ciudad debe “recordar”, conservar-restaurar, incrementar, reproducir, multiplicar, pero no disolver la centralidad.

(…) La geometría de la ciudad racionalista se esfuerza por captar y ordenar esos aspectos de la aglomeración que son propios de la vida urbana. Pero “la verdadera función de las metrópolis es, claramente, garantizar la buena vecindad entre los centros y los no-centros”, aunque no en la forma de una Super-central, en la que pensaban los racionalistas, sino de aglomeración y apilamiento de colectores, empresas, residencias, superficies construidas a cielo abierto. Pero “aglomeración” no es lo mismo que decir “mundo”, espacio de sentido. El desafío consiste en poner juntas comunidades de sentido diverso, múltiples, dentro de un único espacio de convivencia. Con-vivir en lo global, “ahora que cada lugar se torna un punto indiferente de un espacio equivalente e isomorfo” (M. Cacciari), sabiendo inventar nuevos lugares y espacios dotados de sentido. Si esto fuera posible, y hasta donde lo hagamos posible, podremos evitar ya sea la pérdida del centro homologante e “insensata”, teorizada por los paladines de la ciudad genérica, ya sea la proliferación de lugares cerrados, identitarios e “inmunes”, cercados y claustrofóbicos, que la arquitectura contemporánea nos ofrece, que a fin de cuentas son las dos caras de un mismo proceso de pérdida de sentido de la ciudad.

^* Cfr. C. Andre, “A note on Bernd and Hilla Becher”, Art Forum, diciembre de 1972.

Biografía

Pablo Perulli (1950) se formó en Venecia, donde enseñó en el Istituto Universitario di Architettura. Ha sido visiting scholar en el M.I.T. y profesor invitado en la Universidad de Paris-Sud. Es profesor titular de Sociología Económica en la Università del Piemonte Orientale y visiting professor de Sociología Urbana en la Accademia di Architettura de Mendrisio (Suiza).
Es socio activo del Consiglio Italiano per le Scienze Sociali y forma parte del comité científico en revistas italianas e internacionales, entre ellas: Visioni di città; Le forme del mondo spaziale, Einaudi, Turín, 2009; La città. La società europea nello spazio globale, B. Mondadori, Milán, 2007; Piani strategici. Governare le città europee, F. Angeli, 2004, Milán; La città delle reti, Bollati Boringhieri, Turín, 2000; Atlas metropolitano, Alianza, Madrid, 1995.
En 2005 obtuvo el Premio Capalbio por La città delle eti y en 2006 el Annerkennungspreis del concurso ZIPBau Award por La città. Note per un lessico socio-filosofico.

"La vida instrucciones de uso"

Dibujo de Saul Steinberg para la portada de la novela de Georges Pérec.